【读 书】湖湘文化特有的精神实质

　　近百余年来，从曾国藩到毛泽东，湖湘子弟的所作所为令世人震惊。若说其作为之成就，一时尚难以论定的话，而其作为中所发挥出的能量，却不能不为世所钦服。史学家说，清代以来湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。是什么原因，使得湖湘这匹黑马，突然间横空出世，振鬣嘶鸣、昂首奋蹄长达百年之久?

　　一向被称作蛮荒之国、直到宋代仍有大片区域为中央朝廷鞭长莫及的湖湘大地，其实并非文明的化外之邦。自古以来，以倔强著称的这方水土的民众，在艰难的生态环境中创造出独具特色的本土文化，既是他们世代相传哺育子孙的精神乳汁，也是他们为人类文明所作出的重大贡献。这种本土文化即湖湘文化。湖湘文化是一个蕴含伟力的文化，它长期来不为世所知，只是到了近代，各种机缘凑泊，它才火山突发般地涌出惊天动地的力量。

　　湖湘文化是如何形成的?它有哪些特有的精神实质?近年来，这些课题受到有识之士的重视。我个人认为，探索湖湘文化，不能离开两个关键词：一曰楚风，一曰湘学。

　　楚风即楚地之风土人情。大约在公元前七八世纪，湖湘大地便已纳入楚国的版图，被称作南楚。史册上常用荒僻、闭塞、多巫风、尚武、轻死、易激发等字眼来描述南楚风气。形象地记录这种风气的典籍，就是著名的“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”的楚辞，其中尤以屈原之作为代表。屈子骚赋，既是今天研究当年楚风的原始资料，同时，它所追求的人生价值，以及所提示的人类美好品性，千百年来，也在激励湘人的奋发前行，打造湘人的群体品格。

　　湘学即由两宋时期所创立，为后世所弘扬的湖湘学说湖湘学问之简称。它属于理学范畴，但又具有自我地域特色。出生于道州的濂溪先生周敦颐是其鼻祖。湘学以道德心性、经世致用启迪学子，为湖湘士人的安身立命营奠基石，指示明径。从楚风与湘学入手，可大致把握住湖湘文化的主脉。

　　汉辉与我不谋而合。近年来，汉辉以高昂的热情致力于湖湘文化的传播。前年，他主编《长沙百咏》，获得很好的成效。去年，他又从有关湖湘的浩瀚诗文中选出四篇，作为认识湖湘文化的入门。这四篇文辞为：屈原的《怀沙》、陶渊明的《桃花源记》、周敦颐的《爱莲说》、范仲淹的《岳阳楼记》，统名之曰《湖湘四典》。

　　毫无疑问，《湖湘四典》首先是脍炙人口的美文，而它同时也是湖湘文化之楚风湘学特色的高度浓缩。屈原的《怀沙》，写的是三闾大夫不与浊世合流的高洁情怀，而我们也可从中感受到滔滔孟夏、草木森森的远古湖湘的荒凉氛围，以及这块土地上游荡着的屈子精魂。陶渊明的《桃花源记》，讲述的是五柳先生对社会的美丽憧憬，他将心中的理想国设置在武陵，也借文学作品为我们透露湖湘文化史上的一个重要信息，既秦汉时期曾有大批北人因避战乱而流徙湖南，由于偏远闭塞的缘故，湖湘个别地方，还存留着先世遗民某种小国寡民式的和谐古风。至于周敦颐的出淤泥而不染的君子品性、范仲淹的先忧后乐的仁人之心，则让我们触摸到湖湘人士重操守敢担当的理学源头。

　　值得嘉许的是，汉辉以书法艺术之美来推出《湖湘四典》，展现在这里的四幅精心结构的书法珍品，无论是沈鹏先生的草书，李铎、唐翼明两先生的行书，还是卢中南先生的楷书，或含钟王南派之神韵，或藏欧褚北派之魄力，或禀“清水出芙蓉”之姿，或如“惊风飘白日”之厉，书皆繁英缤纷，美不胜收。除卢先生未曾谋面外，其他三位都是我所熟悉并尊敬的书法家。他们不仅书道精邃，更兼学问渊懿，阅历丰富。在他们才情飞扬、气韵生动的笔势墨趣面前，可以分明感受到那种建立在厚实广博基础上的雄浑静穆、真元弥满的大家气象。他们的人生已进入化境，他们修炼一生的书法艺术也已进入化境。