湘江上的精神漫游

湘江是湘楚大地的母亲河，也是一条历史人文内涵极其丰富和厚重的河流。我以其文化流域为坐标，开启了一场湖湘文化的精神漫游。

水流不绝，则精神永恒；绵延于世，必代有人杰。这条河流，书写着“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”的自信与自傲，也流淌着无数的文化典故和各种传奇。

汉魏时《水经》中有最早记载湘水的文字。《水经》原书早已丢失，北魏郦道元为其作注，《水经注》使《水经》里的湘水文字得以存世。美国纽约州立大学社会学博士徐迅，写过一本书《湘江史》。他以《水经》为线索，从湘江之源至长江，逐域标明湘江的地理位置及文化考古，纵横图史，追溯全踪。从河流发源地看，《汉书·地理志》首次提出湘水出自阳海山：“零陵阳海山，湘水所出，北至酃入江，过郡二，行二千五百三十里。”汉代时，广西阳海山(现称阳朔山)附近为湘水之源。阳朔山现今立有一块“湘漓分派”大石碑，湘水向东北流去，漓水向西北流去，这是湘漓二水的分水岭。这段河流通称“漓湘”，为湘水的上游。湘水蜿蜒流入湖南零陵，与发源于九嶷山的潇水汇合后向北奔流，这一段为湘水中游，称“潇湘”。潇湘二水滚滚流到衡阳，与蒸水合流，为湘水的下游，称“蒸湘”。湘江一路向北，她的支流众多，有潇水、耒水、洣水、渌水、蒸水、涟水、祁水、涓水、沩水、浏阳河等，在湘楚大地织成了一张绝色的大网。

在湘江的文化流域中，最先让人想到两个名字：屈原和贾谊。他们是湘水之魂，给湖湘文化带来一种悲壮豪迈的气概。屈原学识渊博，受到楚怀王信任，被封为左史。他以楚的兴亡为己任，然而他的一系列变法主张被楚国贵族妒恨。在他们的挑唆下，屈原被贬为“三闾大夫”，流放于湘楚大地。流放的生涯异常艰难，屈原在贫病交加中渡长江，徘徊于湘水和沅水之间。然而屈原的心没有屈服，他表示“吾不能变心而从俗”“余将壹道而不豫兮。”从而写出了《离骚》《九歌》等一系列耀眼的诗篇。然而楚国形势日益恶化，公元前278年，秦国攻下楚国。屈原感到深深的绝望，他徘徊于洞庭、湘水，选择长沙一带，准备以死殉节。留下绝笔《怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠？抚情效志兮，冤屈而自抑……”随后自沉于汨罗江。屈原生命的最后历程在长沙一带度过，潇湘大地成就了这位伟大诗人，也永存了他许生忧国，宁死不苟合的士大夫精神。

屈原使湘楚文化初始就带有一种悲壮的色彩。自此，湘江的历史文化中逐渐折射出“心忧天下，敢为人先”的人文精神。自屈原怀沙自沉百年后，贾谊被贬谪为长沙王太傅。他上《治安策》批评政治，写《过秦论》分析秦之成败得失，其忧国之心，不在屈原之下。他写下汉赋《吊屈原赋》，以屈原的遭遇自比，抒发胸中的愤懑。长沙在当时中原人眼里，是一个多雨潮湿的荒僻之地。贾谊任长沙王太傅4年，虽心情郁闷，仍体察政事，居安思危。他的活动和著述对湘江流域的影响很大。他没有屈原对自身理想的执着决绝，对世事的理解他豁达彻悟。

在湘楚大地，屈贾心忧天下、许生忧国的家国情怀，使一代又一代的湘人气质刚烈，踔厉敢死，不断地丰富了湖湘文化的精神内涵。

1995年，长沙市民以投票的方式确定了“心忧天下，敢为人先”为长沙精神的概括。上句取自左宗棠撰写的对联：“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人。”下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。东汉末，“天下起兵诛董卓”，是“长沙子弟最先来”；在近代清政府收复新疆的战争中，又是“湖湘弟子满天山”；王船山坚毅顽强，敢于和强大的清军作军事对抗，有“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概；曾国藩、左宗棠等湘军以“打落牙齿和血吞”的霸蛮和“血诚”“明强”的个性，统帅湘军；一代领袖毛泽东勇开先河，力主沉浮建立新中国。他在新中国成立初期对外国友人谈及：“屈原生活过的地方我相当熟悉，我们对屈原的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。”“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚……我们就是他生命长存的见证。”其对以屈子为代表的湖湘精神作了更深厚的注解。

郦道元曰：“天下之多者，水也，浮天载地，高下无所不至，万物无不润。九州有荆楚之地，其镇在衡山，水在潇湘，试问文化渊源，或在于山川河流之殊胜。”我以为，以屈子怀沙为湘楚文化的起点，湖湘文化精神的传承与发扬亦如湘江，汇入洞庭、往长江，北达中原，南极粤桂，与华夏文化经络相通，浑然一体，在滔滔不绝的文化传播中得到永生。