阳明心学蕴含丰富的人权内涵

儒家思想重人亲民，蕴含着丰富的人权理念。王阳明在重新梳理孔孟学说、批判继承程朱理学、充分汲取佛道智慧的基础上，进一步发展了儒家思想，形成独具特色的阳明心学，为理解人权思想提供了独特视角。

“万物一体之仁”的普遍尊严观念

王阳明提出“夫人者天地之心，天地万物本吾一体者也。”他以“孺子入井”为例进行阐释，“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”，这种普遍共情的反应正是“仁”的体现，表明个体与孺子在情感上融合为一体。这一观点以个体在日常生活中的具体情感体验为切入点，构建起形而上的道德责任，充分体现出中国传统文化“天人合一”的思想特质。从本体论角度看，“万物一体之仁”强调人与人、人与自然在本质上的统一；从伦理学层面而言，这种“一体性”为人类的普遍尊严和权利赋予了深刻的哲学依据。为了实现“万物一体”的理想状态，自然需要个体摒弃“我执”，践行和谐共生理念。于人如此，于自然万物亦然。这一过程虽对个体权利和自由进行了适度调整，但却能够保障所有主体权利的有序运行，使人的普遍尊严在权利的动态平衡中得以彰显。

“圣人必可学而至”的主体平等理念

王阳明反复强调“人皆可以为尧舜”“圣人之道，吾性自足”，将成圣的可能性平等赋予每个个体。他认为“盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也”。人与人之间纵有才力学问差异，但在本性天理上没有本质区别，所不同的只是“天理”“良知”是否明白晓畅。通过格物致知的修养工夫去除“人欲之弊”，便能使人心复归“天理之昭明灵觉处”，且这一修养工夫专注于个人的生活世界，无需向外求诸他人或外在权威，推动主体意识觉醒，充分彰显人的平等价值。阳明心学不仅承认人在道德潜能上的平等，更将主体的道德应然转化为生存实然，消解了外在权威对个体价值的垄断，为“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”提供了更进一步的启示。

“知行合一”的实践主义导向

人并非静态观念的集合，而是动态实践的统一。王阳明主张知行合一，提倡“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”，从实践哲学的角度明确指出“知”与“行”是不可分割的整体。它并非简单地将知识认知与身体行动相叠加，而是强调良知与实践之间相互启发、相互促进的动态联系。良知虽具有唯一性，但在不同实践条件中呈现出不同的表现形式，表达出实践的情境观。中国文化建构在此种知行辩证关系基础上，必然会孕育出实践导向的人权理念。从人权发展历程来看，人权代际划分从对国家权力的消极防范，逐渐演进到对政治责任的积极倡导。这一转变充分说明人权不仅仅是伟大名词背后的高深哲学，更需“在事上磨炼”。只有将人权理论与社会政治条件、历史文化传统结合起来付诸实践，以法治保障具体权利，才能不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感，让人们充分体会到人权的价值和尊严。

阳明心学通过“万物一体”的本体论、“成圣平等”的主体论、“知行合一”的实践论，强调道德自觉先于权利主张，伦理责任重于个体自由，具体实践优先于抽象概念，构建出具有东方智慧的人权理解范式，为弥补当今西方人权观的个体主义局限、消解全球治理困境、诠释人类命运共同体理念提供了重要思想资源。

（作者单位：中共南宁市委宣传部）